2023-10-12 六十四课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

3.24仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

语音整理
我们继续来共同学习《论语·八佾篇》的第24章。仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
孔子在他所处的那个时代，已经是一个很知名的、影响力很大的人物。他不仅是弟子众多，而且信服他的人也更多，其中“仪封人”便是很典型的一个。他在见孔子以后，做出了一个准确而伟大的预言，他认为呢，上天将以孔夫子作为圣人来教化天下，并且预言孔子将垂教万世。
我们首先来看“仪封人”。“仪”是一个地名，在卫国的边境地区，一个小地方。“封人”呢，不是专指哪一个人，而是一个职位，比较低的一个官职。主要的职能就是镇守边邑，就是一个守边的小官吧。像在《左传》里，提到过“颍谷封人”，还有“萧封人”等等，都一样，都是在不同的边境地区戍守边疆的一个官员。
有那么一天，“仪”这个地方的守关的人听说孔子来了，就请求见一见他老人家。而且请求接见的时候呢，这个话还说的理直气壮。他怎么说的呢？“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”就是凡是那些高尚的君子来到“仪”我的地盘，我没有不和他见面的。
我们注意这里的区别，“吾未尝不得见”和“吾未尝不见也”，哪一个更有气势呢？肯定是“吾未尝不得见也”，我都得见。意思就是说，你来到我这个地盘了，无论你愿意不愿意，我都得见一见。
我们可以想象一下，可能有这样的一个场景，这个“仪封人”，请求见孔子，那孔子的弟子呢，就给拦住了，说老师现在很忙，恐怕没时间见你。那正是被拒绝以后，“仪封人”才找出来这样的一个理由，“君子之至于斯也”，你来到我的地盘了，“吾未尝不得见也”，那我肯定是得见见的。那孔子的这个随从啊，或者是他的学生，就“从者见之”，没有办法，拦也拦不住，在人家地盘，那就让“仪封人”去见了孔子。
那这一章最奇妙的地方在这儿，“仪封人”去见了孔子，说了什么我们都不知道，说了多久我们也不清楚。只知道结果，“仪封人”见完以后出来说了这么一句，“二三子，何患于丧乎？”
“二三子”，这是春秋时代的一个口语，在论语里多次出现，它的意思就是说诸位，你们各位啊，这个意思。就是说你们各位呀，不要担心自己现在还没有官职。这个“丧”就是没有官职。
“天下之无道也久矣”，就是说，天下乱纷纷这种状况已经出现了很久。“天将以夫子为木铎”，但是上天呢，将以孔夫子为导师，让他来唤醒天下人，从而拯救整个天下。
前面我们已经说了，孔子作为儒家学派的创始人，在当时的名气很大，影响力也很大，所以在这里“夫子”指的就是孔子，因为“仪封人”刚刚见过孔子，并且从屋里边出来，所以很明确，这个“夫子”指的就是孔子。而且从身份上来说，孔子曾经当过鲁国的相，也担任过司寇。他的地位大概就是相当于卿大夫，所以尊称为“夫子”，这个是完全可以理解的。
“木铎”是一个什么东西呢？它是一个用铜做的外壳，木头做的舌头，这样的一个摇铃。在古代官员需要召集众人宣布政令的时候，就摇动这个铃召集大家。在这里，就是说孔子将担负圣人的使命，来教化世人，来唤醒天下人，这样的一个含义。
这是一种比喻的说法，把孔子比作“木铎”，来唤醒天下人，来教化天下人。在这里我们能够感觉到这个“仪封人”呢，可能是个隐士。也是非常有才华的，只不过呢被埋没了，只是在边疆地区做了一个小官。但是，他通过一个简单的会见，一个简短的对话，就看出孔子他思想的魅力，并且准确的预言出孔子将名垂千古。
在这里我们注意这个“仪封人”在见孔子前后的变化，这是比较明显的，在见孔子之前他只说是“君子至于斯”，可能是一个道德比较高尚的人来到我这儿的，而且要见孔子的这个态度非常明确，甚至有点强横啊，“吾未尝不得见”，也肯定得见。但是出来以后呢，应该是受到了孔子的感召，对孔子的尊敬显然增加了，说你们这些人不要担心自己没有官职，你们的老师将是拯救天下的圣人，你们也将跟随老师做出一番伟大的事业。
从这一段来看，“仪封人”已经完全被孔子的思想所折服，并且深信孔子将是未来社会发展的导师。当然，在这里我们也可以看出孔子的人格魅力，通过一个简短的会见，简单的对话啊，让自己又多了一个纯正的粉丝。

李零讲解

“仪封人”，郑玄说，仪是卫邑，这个仪在哪里？不清楚。《续汉书·郡国志》和《水经注·渠水》引《西征记》说，仪是汉代的浚仪，汉代的浚仪在今河南开封。今河南兰考县有仪封乡仪封村，旧有“请见孔子处”。“封人”是管边界封树的小官，见《周礼·地官·封人》，此职多见于《左传》。封树，是封土植树，以为界标。

仪是卫国边境上的小城。孔子路过该地，仪封人说，凡到访此地的君子，没有一个我没见过，一定要见孔子。古代，拜见有身份的人，要经人介绍，这里的“从者”就是通报孔子，带他见孔子的学生，也就是下文的“二三子”。仪封人见过孔子，很佩服，对孔子的学生说，你们不要有离乡背井、无家可归的失落感，天下无道已经很久了，老天将让你们的老师出来行教布道，宣传上天的旨意。“木铎”，是带木舌的金属铃当，古代使者出行，沿途要摇它，仪封人用木铎比喻孔子。

这段话是什么时间讲的？肯定是孔子周游列国期间。孔子周游列国，先后三次到卫国，一次是前497—前496年；一次是前496年，短暂离开，又返回，事卫灵公；一次是前489—484年，事卫出公。这是哪一次，不好定。（天将以夫子为木铎）

孙中兴详解

这章是仪封人和孔子谈完话之后出来发表的意见，可见孔子的重要性不是弟子自行吹牛而已。

仪地驻守边关的人请求孔子门人让他拜见孔子，他说：“有德的君子到我们这地方来，我从来就没有不拜见请教的。”孔子的随从弟子就引他入见孔子。拜见完毕之后，他出来勉励孔门弟子说：“各位孔门弟子，礼乐沦丧有什么好担心的呢？天下已经很久都是这样快到不行的状况了，老天爷会让孔子的思想成为未来人类的警示明钟。”

这章乍看之下，既不说“礼”，也不谈“乐”，和前后章都不一致。其实配合下一章看，恐怕有深意在焉。

“仪”，是卫国的地名。“封人”，是官名，负责守边界。

“君子”，有时指有位者，有时指有德者。仪封人在这里用“君子”称呼孔子，可见他对孔子德行的尊敬，他显然是比孟子还早的孔子第一位“私淑弟子”，就是现在人说的“粉丝”，还是“铁粉”。

“从者”是当时随孔子周游列国的弟子，这是旁观人（《论语》的传述者）描述时用的话。“二三子”虽然也是孔子的弟子，但这是当面直接称呼时的用语（如《述而篇》7.24、《子罕篇》9.12、《先进篇》11.11和《阳货篇》17.4）。

“丧”，是指“亡失”（皇侃），或“失位去国”（朱子），或“丧亡、流亡”（黄怀信），其实就是后面说的“天下无道”，是“道之丧”。

“木铎”，是施政教时敲打的木质器具，用清亮的声音，警醒大家注意（《礼记·明堂位》《尚书·夏书·胤征》《周礼·地官司徒》），像现在庙里敲的“木鱼”。

值得注意的是，仪封人对孔子的思想有信心，可是孔门弟子好像在经历了这么多风波之后，已经对孔子之道有点信心涣散了。如果孔门弟子都精神奕奕，守死善道，仪封人恐怕也不必说这么多吧！或者，仪封人没看到颜回吧？

此外，仪封人的话到现在也没有实现。孔老夫子没被当成“木铎”，反而成了历朝专制君主利用的工具，以及一千多年来考试的标准答案。我想这是仪封人当初没有想到的吧？孔老夫子更没想到吧？

孔老夫子的智慧有没有用是一个问题，更大的问题恐怕还在于我们现代人有没有智慧可以“活用”或“用活”孔老夫子的智慧。

    哲人日已远

    典型在夙昔

    风檐展书读

    古道照颜色

问题在我们，不在孔老夫子。